토요강연

허경영土曜講演1490回
(25.5.3)
時間밖에서 온 神人!
感情(감정)色相(색상)
Lilac香氣(향기)謙遜(겸손)
벚꽃櫻花(앵화)
웃음治療師(치료사)
健康(건강)檢診(검진)結果(결과)
調査(조사)警戒(경계)心理(심리)
影響(영향)發展(발전)努力(노력)
豫防(예방)
毒蛇(독사)딱따구리Woodpecker
競爭(경쟁)生存(생존)攄得(터득)
每日(매일)聖誕(성탄)降誕(강탄)
次元(차원)移動(이동)歡迎(환영)
到着(도착)
耶蘇(야소)弟子(제자)
輪廻(윤회)時空(시공)超越(초월)
攻擊(공격)對象(대상)
復活(부활)明確(명확)證據(증거)
遠隔(원격)治療(치료)
劍道(검도)
疑心(의심)
크로노스(Chronos)'와 '카이로스(Kairos)'
菩薩(보살)衆生(중생)
大人 原因 重要視
(대인 원인 중요시)
小人 結果 重要視
(소인 결과 중요시)
怨望(원망)
上求菩提(상구보리)
下化衆生(하화중생)
只今(지금)가장비싼 寶石(보석)
獻身(헌신)奉仕(봉사)
生日(생일)

原因(원인)過程(과정)結果(결과)
始作(시작)演繹(연역)歸納(귀납)
因緣(인연)因果(인과)應報(응보)

傍觀(방관)者(자)
You reap what you sow!
事必歸正(사필귀정)
機會(기회)
가장 큰 膳物(선물)은 苦生(고생
窮卽天通(궁즉천통)
罪(죄)避(피)戱弄(희롱)
謹愼(근신)
2018.1.18監獄(감옥)
2009.8.3出所(출소)
寄附(기부)小兒(소아)癌(암)
財團(재단)金額(금액)74萬(만)
八回出馬(출마)酷毒(혹독)
苦難(고난)時期(시기)

罪(죄)
1四朗(사랑)物顔言身물언안신
2四端(사단)惻隱辭讓羞惡是非
3四德(사덕)仁義禮智인의예지
4四覽(사람)信孝愛敎신효애교

明朗(명랑)試驗(시험)
74萬(만)74百(백)
正常(정상)正直(정직)惻隱(측은)貧民(빈민)不動産(부동산)
月貰(월세)送金(송금)
원당 元堂
最高明堂(명당)
人生(인생)逆轉(역전)

허경영神人

'도마 弟子(제자)'는 예수 그리스도의 十二 弟子(열두 제자) 中(중) 한 사람인 使徒(사도) 도마를 가리킵니다. 聖經(성경)에서는 주로 '도마' 또는 '디두모라 하는 도마'로 言及(언급)됩다. '디두모'는 스語(어)로 '雙둥이(쌍둥이)'라는 뜻이며, '도마'는 아람ㅣ語(어)로 '雙둥이(쌍둥이)'라는 뜻입니다.
도마는 예수님의 弟子(제자)들 가운데서 比較的(비교적) 적게 言及(언급)되지만, 特(특)히 요한福音(복음)에서 그의 性格(성격)과 行蹟(행적)의 一部(일부)를 엿볼 수 있습니다. 가장 잘 알려진 一話(일화)는 예수님의 復活(부활)을 처음에는 믿지 않았던 이야기입니다. 다른 弟子(제자)들이 復活(부활)하신 예수님을 보았다고 말했을 때, 도마는 예수님의 손의 못 자국과 옆구리의 槍(창) 자국을 直接(직접) 보고 만져보지 않고는 믿을 수 없다고 말했습니다. 以後(이후) 예수님께서 다시 나타나셔서 도마에게 傷處(상처) 자국을 보여주시자, 도마는 "나의 主님(주님)이시요 나의 하나님이시니이다"라고 告白(고백)하며 信仰(신앙)을 보이게 됩니다. 이 一話(일화) 때문에 도마는 宗宗(종종) '疑心(의심) 많은 도마'로 불리기도 합니다.
聖經(성경) 外(외)의 傳承(전승)에 따르면, 도마는 以後(이후) 페르시아와 印度(인도)로 가서 福音(복음)을 傳(전)하다 殉敎(순교)한 것으로 알려져 있습니다. 印度(인도) 南部(남부)에는 使徒(사도) 도마가 세웠다고 傳(전)해지는 敎會(교회)들이 있습니다.
'제자'는 漢字(한자)로 弟子 (아우 제, 아들 자) 로 表記(표기)합니다. '도마'는 人名(인명)이기 때문에 別途(별도)의 漢字(한자) 表記(표기)는 없습니다.
要約(요약)하면:
* 도마 弟子(제자): 예수 그리스도의 十二 弟子(열두 제자) 中(중) 한 名(명)인 使徒(사도) 도마
* 特徵的(특징적)인 一話(일화): 예수님의 復活(부활)을 疑心(의심)했다가 直接(직접) 確認(확인) 後(후) 信仰(신앙)을 告白(고백)
* 傳承(전승): 印度(인도) 等地(등지)에서 福音(복음)을 傳(전)하고 殉敎(순교)한 것으로 알려짐

**輪廻(윤회)**는 佛敎(불교)와 힌두敎(교)(Hinduism), 자이나敎(교)(Jainism) 等(등) 印度(인도)에서 비롯된 여러 宗敎(종교)와 哲學(철학)에서 公通的(공통적)으로 나타나는 重要(중요)한 槪念(개념)입니다.
윤회(輪廻)의 意味(의미):
* 바퀴(輪)처럼 돈다(廻): 글자 그대로 수레바퀴가 돌고 돌듯이, 衆生(중생)이 죽은 뒤에도 消滅(소멸)하지 않고 다시 태어나 生死(생사)를 끝없이 反復(반복)하는 循環(순환)을 意味(의미)합니다.
* 業(업, Karma): 윤회는 個人(개인)이 쌓은 業(업)(善業(선업)이든 惡業(악업)이든)에 따라 다음 生(생)의 모습과 處地(처지)가 決定(결정)된다고 믿습니다. 現在(현재)의 삶은 過去(과거)의 業(업)의 結果(결과)이며, 現在(현재)의 行爲(행위)는 未來(미래) 生(생)의 業(업)을 쌓는 過程(과정)이 됩니다.
* 여섯 갈래(六道): 佛敎(불교)에서는 衆生(중생)이 윤회하는 여섯 가지 世上(세상), 즉 地獄(지옥), 餓鬼(아귀), 畜生(축생), 阿修羅(아수라), 人間(인간), 天上(천상)을 이야기하기도 합니다. 業(업)에 따라 이 여섯 갈래 中(중) 하나에 태어난다고 봅니다.
윤회의 目的(목적)과 解脫(해탈):
윤회하는 삶은 苦痛(고통)의 反復(반복)으로 認識(인식)되기 때문에, 이러한 윤회의 굴레에서 벗어나는 것(解脫(해탈), 涅槃(열반))이 佛敎(불교) 等(등)에서는 窮極的(궁극적)인 目標(목표)가 됩니다. 解脫(해탈)은 業(업)의 束縛(속박)에서 벗어나 더 以上(이상) 윤회하지 않는 境地(경지)에 이르는 것을 意味(의미)합니다.
要約(요약)하자면, 윤회는 生命(생명)이 죽음으로 끝나는 것이 아니라 業(업)에 따라 다른 生命體(생명체)로 다시 태어나고 죽는 過程(과정)을 끊임없이 反復(반복)하는 思想(사상) 體系(체계)입니다.

  "時空(시공)超越(초월) 神(신)"이라는 표현은 다음과 같은 의미를 가집니다.
* 時空(시공): 時間(시간)과 空間(공간)을 아울러 이르는 말입니다. (時: 때 시, 空: 빌 공)
* 超越(초월): 어떠한 限界(한계)나 基準(기준)을 뛰어넘는 것을 의미합니다. (超: 넘을 초, 越: 뛰어넘을 월)
* 神(신): 超自然的(초자연적)이고 絶對的(절대적)인 힘을 가진 存在(존재)로, 宗敎(종교)의 對象(대상)이 됩니다. (神: 귀신 신)
이들을 組合(조합)하면, **"時空(시공)을 超越(초월)하는 神(신)"**이라는 意味(의미)가 됩니다.
이는 時間(시간)과 空間(공간)이라는 物理的(물리적)인 制限(제한)이나 次元(차원)에 影響(영향)받지 않고 存在(존재)하며, 時間(시간)과 空間(공간) 너머에 있는 絶對的(절대적)이고 永遠(영원)한 神(신)을 묘사하는 表現(표현)입니다. 여러 宗敎(종교)나 哲學(철학)에서 宇宙(우주)를 創造(창조)하고 다스리는 至尊者(지존자)의 屬性(속성)을 설명할 때 使用(사용)될 수 있는 槪念(개념)입니다.

* 韓字(한자): 劍
* 讀音(독음): 검
* 意味(의미): 칼 (특히, 양쪽에 날이 있고 길이가 긴 무기)
* 英語(영어): sword
劍(검) 자가 들어가는 單語(단어)들:
* 劍道(검도): 칼을 이용하는 武藝(무예)의 한 種類(종류)
* 寶劍(보검): 보배로운 칼
* 劍客(검객): 칼을 잘 쓰는 사람
劍(검)은 주로 무기로서의 칼을 의미하며, 날카로움, 武力(무력), 또는 어떤 것을 단호하게 결정하는 힘 등을 상징하기도 합니다.

* 韓字(한자): 刀
* 讀音(독음): 도
* 意味(의미): 칼 (特(특)히, 한쪽에만 날이 있는 칼이나 넓적한 칼) 또는 칼날
* 英語(영어): knife, saber, sword (根據(근거) 文脈(문맥)에 따라)
刀(도) 字(자)가 들어가는 單語(단어)들:
* 刀劍(도검): 칼과 검을 아울러 이르는 말 (刀 + 劍)
* 短刀(단도): 짧은 칼
* 切齒腐心(절치부심): 이를 갈고 속을 썩인다는 뜻으로, 大端(대단)히 憤(분)하게 여김을 이르는 말 (여기서 刀는 比喩的(비유적)으로 쓰임)
劍(검)과의 差異(차이):
韓國語(한국어)에서 '칼'은 刀와 劍 모두를 包含(포함)하는 넓은 意味(의미)로 使用(사용)됩니다. 하지만 漢字(한자)로는 刀(도)는 주로 한쪽에만 날이 있는 칼(例: 外날칼, 도끼, 심지어 食칼 等)을 意味(의미)하는 境遇(경우)가 많고, 劍(검)은 兩쪽(양쪽)에 날이 있는 곧은 칼(例: 兩날검)을 意味(의미)하는 境遇(경우)가 많습니다.
刀(도)는 武器(무기)로서뿐만 아니라 日常生活(일상생활)의 道具(도구)로서의 칼날을 意味(의미)하는 等(등) 더 넓은 範圍(범위)로 使用(사용)될 수 있습니다.

'도마 疑心(의심)'은 예수 그리스도의 十二 弟子(열두 제자) 中(중) 한 名(명)인 使徒(사도) 도마가 예수님의 復活(부활)을 처음에는 믿지 않았던 聖經(성경)의 一話(일화)를 가리킵니다.
* 도마: 예수님의 弟子(제자) (앞서 說明(설명)드린 人物(인물)입니다.)
* 疑心(의심): 確實(확실)히 알 수 없어 믿지 못하거나 彷徨(방황)하는 마음. (疑: 疑心(의심)할 의, 心: 마음 심)
요한福音(복음) 二十(20)章(장)에 記錄(기록)된 이 一話(일화)에 따르면, 예수님께서 復活(부활)하신 後(후) 弟子(제자)들에게 처음 나타나셨을 때 도마는 그 席上(석상)에 없었습니다. 나중에 다른 弟子(제자)들이 예수님을 보았다고 말하자, 도마는 예수님의 손의 못 자국과 옆구리의 傷處(상처) 자국을 直接(직접) 보고 만져보지 않고는 믿지 않겠다고 말했습니다 (요한福音(복음) 二十(20)章(장) 二十五(25)節(절)).
여드레 뒤에 예수님께서 弟子(제자)들이 모인 곳에 다시 나타나셨을 때 도마도 함께 있었습니다. 예수님께서는 도마에게 다가가셔서 손과 옆구리의 傷處(상처)를 보여주시며 信仰(신앙) 없는 者(자)가 되지 말고 信仰(신앙) 있는 者(자)가 되라고 말씀하셨습니다. 도마는 예수님을 보고 만져본 後(후)에 "나의 主님(주님)이시요 나의 하나님이시니이다"라고 告白(고백)하며 비로소 예수님의 復活(부활)을 믿게 되었습니다 (요한福音(복음) 二十(20)章(장) 二十六(26)節(절) - 二十八(28)節(절)).
이 事件(사건) 때문에 도마는 宗宗(종종) '疑心(의심) 많은 도마'라는 別稱(별칭)으로 불리게 되었습니다. 하지만 이는 단순히 疑心(의심)이 많았다는 否定的(부정적)인 側面(측면)만을 强調(강조)하기보다는, 直接的(직접적)인 證據(증거)를 通(통)해 確實(확실)한 信仰(신앙)에 이르렀다는 過程(과정)으로 理解(이해)되기도 합니다.

'크로노스(Chronos)'와 '카이로스(Kairos)'는 古代(고대) 그리스에서 時間(시간)을 理解(이해)하는 두 가지 다른 槪念(개념)입니다.
* 크로노스 (Chronos):
   * 意味(의미): 物理的(물리적)이고 量的(양적)인 時間(시간), 즉 우리가 時計(시계)나 曆(역)으로 測定(측정)하는 線形的(선형적)이고 連續的(연속적)인 時間(시간)을 意味(의미)합니다. '時間(시간)이 흐른다'고 할 때 떠올리는 一般的(일반적)인 時間(시간) 槪念(개념)과 가깝습니다.
   * 特徵(특징): 過去(과거)에서 現在(현재)를 거쳐 未來(미래)로 一定(일정)하게 흘러가는 時間(시간), 測定(측정) 可能(가능)한 時間(시간)(秒, 分, 時間, 日, 年 等)입니다.
* 카이로스 (Kairos):
   * 意味(의미): 量的(양적)인 時間(시간)이 아닌 質的(질적)인 時間(시간), 즉 어떤 事件(사건)이나 機會(기회)가 發生(발생)하는 特別(특별)하고 意味(의미) 있는 瞬間(순간)을 意味(의미)합니다. '決定的(결정적)인 瞬間(순간)', '適切(적절)한 때', '機會(기회)'와 같은 뉘앙스를 가집니다.
   * 特徵(특징): 測定(측정) 可能(가능)한 物理的(물리적) 時間(시간)의  흐름과는 關係(관계)없이, 어떤 일이 일어나기에 가장 좋거나 重要(중요)한 時點(시점), 主觀的(주관적)으로 느끼는 意味(의미) 있는 時間(시간)입니다.
크로노스와 카이로스의 差異(차이):
가장 큰 差異(차이)는 量(양)(Quantity)과 質(질)(Quality) 입니다. 크로노스가 흘러가는 量的(양적)인 時間(시간)을 意味(의미)한다면, 카이로스는 그 時間(시간) 속에서 經驗(경험)하는 特別(특별)한 質的(질적)인 瞬間(순간)을 意味(의미)합니다.
例(예)를 들어, "授業(수업) 時間(시간) 一時間(1시간)(크로노스)" 동안 "先生님(선생님)의 感動的(감동적)인 이야기(카이로스)"를 들었다고 할 수 있습니다. 時間(시간) 自體(자체)는 一時間(1시간)으로 測定(측정)되지만, 그 一時間(1시간) 속에서 個人(개인)에게 特別(특별)한 意味(의미)를 가진 瞬間(순간)이 있었다는 것입니다.
'카이롯·' 뒤에 붙은 表示(표시)는 入力(입력) 오류일 수 있습니다. 核 心(핵심)은 크로노스와 카이로스라는 두 가지 時間(시간) 槪念(개념)의 差異(차이)입니다.

* 菩薩(보살):
   * 意味(의미): '菩提薩陀(보리살타, Bodhisattva)'의 줄임말로, 위로는 깨달음(菩提(보리))을 求(구)하고 아래로는 衆生(중생)을 救濟(구제)하려는 큰 誓願(서원)을 세우고 이를 實踐(실천)하는 修行者(수행자)를 말합니다.
   * 特徵(특징): 스스로 깨달음을 얻어 佛(부처)가 될 수 있지만, 모든 衆生(중생)이 苦痛(고통)에서 벗어나 깨달음을 얻을 때까지 自身(자신)의 涅槃(열반)을 미루면서 慈悲(자비)심으로 衆生(중생)을 이끄는 存在(존재)로 描寫(묘사)됩니다. 大乘佛敎(대승불교)에서 特(특)히 强調(강조)됩니다.
* 衆生(중생):
   * 意味(의미): 태어나고 죽는 것(生死(생사))을 反復(반복)하며 輪廻(윤회)의 世界(세계)에서 살아가는 모든 感覺(감각) 있는 存在(존재), 즉 살아있는 모든 生命體(생명체)를 넓게 이르는 말입니다.
   * 特徵(특징): 煩惱(번뇌)와 業(업)으로 因(인)해 苦痛(고통)받고 있으며, 아직 깨달음을 얻지 못한 狀態(상태)에 있습니다. 人間(인간)뿐만 아니라 動物(동물) 等(등) 六道(육도)를 輪廻(윤회)하는 모든 存在(존재)를 包含(포함)합니다.
菩薩(보살)과 衆生(중생)의 關係(관계):
佛敎(불교)의 觀點(관점)에서 衆生(중생)은 苦痛(고통) 속에 輪廻(윤회)하는 存在(존재)이며, 菩薩(보살)은 이러한 衆生(중생)을 불쌍히 여기는 慈悲心(자비심)을 바탕으로 衆生(중생)을 苦痛(고통)에서 벗어나 깨달음으로 이끌어주기 위해 努力(노력)하는 存在(존재)입니다. 菩薩(보살)은 衆生(중생)을 救濟(구제)하는 것을 自身(자신)의 重要(중요)한 修行(수행) 目標(목표)로 삼습니다. 衆生(중생)은 菩薩(보살)의 가르침과 慈悲(자비)로운 行爲(행위)를 通(통)해 깨달음의 길로 나아갈 수 있다고 봅니다.
漢字(한자) 表記(표기):
* 菩薩(보살): 菩(보리 보) + 薩(보살 살)
* 衆生(중생): 衆(무리 중) + 生(날 생)

上求菩提(상구보리) 下化衆生(하화중생)은 佛敎(불교), 특히 大乘佛敎(대승불교)의 菩薩(보살)이 나아가야 할 길을 나타내는 매우 重要(중요)한 句節(구절)입니다.
각각의 部分(부분)은 다음과 같은 意味(의미)를 가집니다.
* 上求菩提(상구보리):
   * 上(상): 위 (向(향)함)
   * 求(구): 求(구)하다, 얻다
   * 菩提(보리): 깨달음 (불교의 眞理(진리)를 깨닫는 것)
   * 意味(의미): 위로(向(향)하여) 佛(부처)의 깨달음을 求(구)한다는 뜻입니다. 자신의 修行(수행)을 통해 至上(지상)의 깨달음을 얻으려는 努力(노력)을 말합니다.
* 下化衆生(하화중생):
   * 下(하): 아래 (向(향)함)
   * 化(화): 敎化(교화)하다, 이끌다, 濟度(제도)하다
   * 衆生(중생): 모든 살아있는 存在(존재) (苦痛(고통) 속에서 윤회하는 存在(존재))
   * 意味(의미): 아래로(向(향)하여) 衆生(중생)을 敎化(교화)하고 苦痛(고통)에서 濟度(제도)한다는 뜻입니다. 깨달음을 얻지 못한 衆生(중생)을 慈悲(자비)로운 마음으로 이끌어주는 行爲(행위)를 말합니다.
全體(전체) 意味(의미):
上求菩提(상구보리) 下化衆生(하화중생)은 **"위로는 佛(부처)의 깨달음을 求(구)하고, 아래로는 衆生(중생)을 敎化(교화)하여 濟度(제도)한다"**는 뜻입니다.
이는 菩薩(보살)이 實踐(실천)해야 할 두 가지 重要(중요)한 側面(측면)을 나타냅니다. 개인적인 修行(수행)과 眞理(진리) 探究(탐구)를 통해 깨달음을 向上(향상)시키는 것(上求菩提(상구보리))과, 동시에 그 깨달음을 바탕으로 苦痛(고통)받는 衆生(중생)을 돕고 이끄는 慈悲(자비)로운 行願(행원)(下化衆生(하화중생))을 게을리하지 않아야 한다는 宗旨(종지)를 담고 있습니다.
결국 이 句節(구절)은 佛敎(불교)의 理想的(이상적)인 人間像(인간상)이자, 修行者(수행자)가 個人(개인)의 完善(완선)과 더불어 他人(타인)에 對(대)한 慈悲(자비)로운 마음을 갖고 함께 나아가야 함을 强調(강조)하는 가르침입니다.

"大人 原因 重要視(대인 원인 중요시) / 小人 結果 重要視(소인 결과 중요시)"라는 句節(구절)은 人間(인간)의 性品(성품)과 態度(태도)에 따른 差異(차이)를 보여주는 말입니다.
* 大人(대인): 마음이 넓고 品格(품격)이 높은 사람, 君子(군자). (大: 큰 대, 人: 사람 인)
* 原因(원인): 어떤 事實(사실)이나 結果(결과)가 생기게 된 根本(근본)이나 理由(이유). (原: 근원 원, 因: 인할 인)
* 重要視(중요시): 重要(중요)하게 여기고 살피다. (重: 무거울 중, 要: 중요할 요, 視: 볼 시)
* 小人(소인): 마음이 좁고 얕은 사람, 品格(품격)이 낮은 사람. (小: 작을 소, 人: 사람 인)
* 結果(결과): 어떤 行爲(행위)나 過程(과정)을 마친 뒤에 나타나는 狀態(상태)나 結論(결론). (結: 맺을 결, 果: 열매 과)
이 句節(구절)이 담고 있는 意味(의미)는 다음과 같습니다.
大人 原因 重要視 (대인은 원인을 중요시한다):
大人(대인)은 일을 함에 있어 目標(목표) 달성 自體(자체)보다는 그 일의 根本的(근본적)인 原因(원인)과 過程(과정)의 正當性(정당성), 그리고 그 속에 담긴 道理(도리)와 義理(의리)를 더 重要(중요)하게 생각합니다. 바른 原因(원인)과 過程(과정)을 通(통)해 自然(자연)스럽게 좋은 結果(결과)가 따를 것이라 믿고, 설령 結果(결과)가 좋지 않더라도 原因(원인)과 過程(과정)이 옳았다면 悔恨(회한)이 없습니다.
小人 結果 重要視 (소인은 결과를 중요시한다):
小人(소인)은 오직 눈앞에 보이는 結果(결과)나 자신의 利害(이해)關係(관계)만을 重要(중요)하게 여깁니다. 結果(결과)가 좋다면 原因(원인)이나 過程(과정)이 不正(부정)했더라도 아랑곳하지 않으며, 目標(목표) 달성을 위해서라면 手段(수단)과 方法(방법)을 가리지 않는 傾向(경향)이 있습니다.
이 句節(구절)은 人間(인간)의 됨됨이에 따라 世上(세상)을 보고 對處(대처)하는 觀點(관점)이 다르다는 것을 보여주며, 健全(건전)하고 올바른 社會(사회)를 위해서는 結果(결과)보다는 原因(원인)과 過程(과정)을 重視(중시)하는 大人(대인)의 姿勢(자세)가 必要(필요)함을 暗示(암시)합니다. 東洋(동양) 哲學(철학)이나 人文學(인문학)에서 자주 다루어지는 主題(주제)입니다.

原因(원인), 過程(과정), 結果(결과)는 서로 긴밀하게 연결된 개념들입니다.
* 原因(원인): 어떤 事實(사실)이나 結果(결과)가 생겨나게 된 根本的(근본적)인 바탕이나 理由(이유)입니다. 모든 일의 시작점이라고 할 수 있습니다.
   * (原: 근원 원, 因: 인할 인)
* 過程(과정): 原因(원인)으로부터 結果(결과)에 이르기까지의 全體(전체) 進行(진행) 段階(단계)나 절차를 말합니다. 일이 진행되는 동안의 모든 경과를 포함합니다.
   * (過: 지날 과, 程: 길 정)
* 結果(결과): 原因(원인)과 過程(과정)을 거쳐 마침내 이루어진 마지막 狀態(상태)나 結論(결론)입니다. 일의 끝맺음이라고 할 수 있습니다.
   * (結: 맺을 결, 果: 열매 과)
이 세 가지는 原因(원인)이 過程(과정)을 낳고, 過程(과정)이 結果(결과)를 만든다는 논리적인 흐름 속에 있습니다.
앞서 '大人(대인)은 原因(원인)을 重要視(중요시)하고 小人(소인)은 結果(결과)를 重要視(중요시)한다'는 구절처럼, 어떤 것에 重點(중점)을 두느냐에 따라 人間(인간)의 됨됨이나 態度(태도)를 엿볼 수 있습니다.
* 大人(대인)은 바른 原因(원인)을 세우고 過程(과정)을 충실히 따르는 것을 重視(중시)하며,
* 小人(소인)은 原因(원인)이나 過程(과정)이야 어떻든 눈에 보이는 結果(결과)만을 얻으려 합니다.
이처럼 原因(원인), 過程(과정), 結果(결과)는 어떤 일의 全體像(전체상)을 이해하는 데 있어 필수적인 세 가지 요소입니다.

始作(시작), 演繹(연역), 歸納(귀납)은 學問(학문)이나 論理(논리)의 過程(과정)에서 나타나는 槪念(개념)들입니다.
* 始作(시작): 어떤 일이나 過程(과정)이 처음으로 이루어지는 것. 出發點(출발점). (始: 비로소 시, 作: 지을 작)
* 演繹(연역): 一般的(일반적)인 原理(원리)나 事實(사실)로부터 個別的(개별적)인 結論(결론)을 이끌어내는 推論(추론) 方法(방법). 前提(전제)가 참이면 結論(결론)도 반드시 참이 됩니다. (演: 펼 연, 繹: 찾을 역)
   * 例: 모든 사람은 죽는다 (大前提). 소크라테스는 사람이다 (小前提). 그러므로 소크라테스는 죽는다 (結論).
* 歸納(귀납): 個別的(개별적)인 經驗(경험)이나 觀察(관찰) 事實(사실)들을 바탕으로 一般的(일반적)인 原理(원리)나 法則(법칙)을 이끌어내는 推論(추론) 方法(방법). 前提(전제)가 참이더라도 結論(결론)은 確定的(확정적)이지 않고 蓋然的(개연적)입니다. (歸: 돌아갈 귀, 納: 들일 납)
   * 例: 내가 만난 까마귀는 검은색이었다. 저 까마귀도 검은색이다. 그러므로 모든 까마귀는 검은색일 것이다 (結論).
이들을 組合(조합)하여 생각해 보면, "始作(시작) 演繹(연역) 歸納(귀납)"은 어떤 硏究(연구)나 思考(사고)를 始作(시작)할 때 活用(활용)할 수 있는 두 가지 主要(주요) 論理的(논리적) 方法(방법), 즉 演繹(연역)과 歸納(귀납)을 提示(제시)하는 것으로 解釋(해석)할 수 있습니다.
어떤 事案(사안)이나 問題(문제)를 始作(시작)하여 論理的(논리적)으로 接近(접근)할 때, 이미 알고 있는 一般的(일반적)인 事實(사실)에서 出發(출발)하여 個別的(개별적)인 結論(결론)에 이르는 演繹的(연역적) 方法(방법)을 쓸 수도 있고, 反對(반대)로 個別的(개별적)인 觀察(관찰) 結果(결과)들을 모아 一般的(일반적)인 原理(원리)를 導出(도출)하는 歸納的(귀납적) 方法(방법)을 選擇(선택)할 수도 있음을 意味(의미)합니다.

因緣(인연), 因果(인과), 應報(응보)는 佛敎(불교)의 主要(주요)한 敎理(교리)를 이루는 相互(상호) 關聯(관련)된 槪念(개념)들입니다.
* 因緣(인연): 直接的(직접적)인 原因(원인)(因)과 그 結果(결과)를 돕는 間接的(간접적)인 條件(조건)(緣)을 아울러 이르는 말입니다. 어떤 結果(결과)가 나타나기 위한 모든 內外的(내외적)인 바탕과 關係(관계)를 包含(포함)합니다. 사람과 사람 사이의 關係(관계)나 事物(사물)이 맺어지는 關係(관계)를 뜻하기도 합니다.
   * (因: 인할 인, 緣: 인연 연)
* 因果(인과): **原因(원인)**과 **結果(결과)**라는 明確(명확)한 關係(관계)를 나타냅니다. 모든 事物(사물)이나 現象(현상)은 반드시 原因(원인)이 있어 結果(결과)를 낳고, 그 結果(결과)는 다시 새로운 原因(원인)이 된다는 宇宙(우주)의 基本(기본) 法則(법칙)을 說明(설명)합니다. 불교에서는 自身(자신)의 行爲(행위)(業)가 原因(원인)이 되어 未來(미래)의 結果(결과)를 가져온다고 봅니다.
   * (因: 인할 인, 果: 열매 과)
* 應報(응보): **因果(인과)**의 法則(법칙)에 따라 나타나는 **結果(결과)로서의 報答(보답) 또는 報應(보응)**을 의미합니다. 선한 行爲(행위)에는 선한 結果(결과)가, 악한 行爲(행위)에는 악한 結果(결과)가 뒤따른다는 槪念(개념)입니다. 이는 單純(단순)한 應懲(응징)보다는 지은 業(업)에 對(대)한 마땅한 結果(결과)를 받는다는 意味(의미)가 强(강)합니다.
   * (應: 응할 응, 報: 갚을 보)
相互(상호) 關係(관계):
因緣(인연)은 因果(인과)가 成立(성립)하기 위한 더 넓은 背景(배경)과 條件(조건)을 提供(제공)합니다. 모든 因果(인과)는 여러 因緣(인연)들의 和合(화합)으로 生겨나며, 應報(응보)는 그 因果(인과)의 具體的(구체적)인 結果(결과)로서 나타나는 樣相(양상)입니다.
즉, 因緣(인연)들이 모여 原因(원인)을 만들고, 그 原因(원인)은 過程(과정)을 거쳐 結果(결과)인 應報(응보)로 이어진다고 이해할 수 있습니다. 이 세 槪念(개념)은 불교의 業說(업설)과 윤회(輪廻)를 說明(설명)하는 데 있어 빼놓을 수 없는 重要(중요)한 軸(축)을 이룹니다.

* 騎(말 탈 기): 馬(말)를 타다
* 手(손 수): 사람 (여기서는 馬(말)를 다루는 사람, 專門家(전문가)를 指稱(지칭))
따라서 騎手(기수)는 글자 그대로 馬(말)을 타는 사람이라는 뜻입니다.
가장 一般的(일반적)으로는 **競馬(경마)에서 馬(말)를 타고 競走(경주)하는 사람인 조키(jockey)**를 가리킵니다. 競馬(경마) 外(외)에도 乘馬(승마)나 다른 馬術(마술) 分野(분야)에서 馬(말)을 專門的(전문적)으로 타는 사람을 일컫기도 합니다.
要約(요약)하자면, 騎手(기수)는 馬(말)를 타는 技術(기술)을 가진 사람, 特(특)히 競馬(경마)의 조키를 指稱(지칭)하는 單語(단어)입니다.

'You reap what you sow!'는 매우 흔하게 使用(사용)되는 英語(영어) 속담입니다. 이 속담은 **"뿌린 대로 거둔다"**는 意味(의미)로, 어떤 行動(행동)(原因(원인))을 하면 그에 相應(상응)하는 結果(결과)가 반드시 뒤따른다는 因果應報(인과응보)의 法則(법칙)을 簡潔(간결)하게 表現(표현)하고 있습니다.
이 英語(영어) 속담에 該當(해당)하는 韓國語(한국어) 속담은 여러 가지가 있지만, 가장 代表的(대표적)인 것은 "콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다" 입니다.
* "콩 심은 데 콩 나고 팥 심은 데 팥 난다": 글자 그대로 콩을 심으면 콩이 나고 팥을 심으면 팥이 난다는 뜻으로, 모든 일의 結果(결과)는 그 原因(원인)에 따라 決定(결정)됨을 比喩的(비유적)으로 이르는 말입니다. 努力(노력)한 만큼의 結果(결과)를 얻거나, 行(행)한 善惡(선악)에 따라 마땅한 報應(보응)을 받게 된다는 意味(의미)로 使用(사용)됩니다.
또한, 漢字成語(한자성어)로는 **自業自得(자업자득)**이라는 表現(표현)도 같은 意味(의미)로 使用(사용)됩니다.
* 自業自得(자업자득, 自: 스스로 자, 業: 업 업, 自: 스스로 자, 得: 얻을 득): 自身(자신)이 저지른 일의 結果(결과)를 自身(자신)이 받는다는 뜻입니다. 좋든 나쁘든 自身(자신)이 行(행)한 일에 對(대)한 結果(결과)는 스스로에게 돌아온다는 意味(의미)를 强調(강조)합니다.
이는 앞서 이야기 나눈 因果(인과)와 應報(응보)의 槪念(개념)과도 맥을 같이 합니다. 善(선)한 原因(원인)은 善(선)한 結果(결과)를, 惡(악)한 原因(원인)은 惡(악)한 結果(결과)를 가져온다는 普遍的(보편적)인 眞理(진리)를 담고 있는 表現(표현)들입니다.

事必歸正(사필귀정)은 四字成語(사자성어)로, 모든 일은 결국 바르게 돌아간다는 뜻입니다.
* 事(사): 일, 事物(사물)
* 必(필): 반드시
* 歸(귀): 돌아가다
* 正(정): 바르다, 正義(정의)
따라서 글자 그대로의 意味(의미)는 **"모든 일은 반드시 바른 곳으로 돌아간다"**입니다.
이 成語(성어)는 아무리 眞實(진실)이 가려지고 不正(부정)이 通(통)하는 것처럼 보일지라도, 最後(최후)에는 반드시 眞實(진실)이 밝혀지고 正義(정의)가 勝利(승리)하게 됨을 이르는 말입니다. 나쁜 行爲(행위)를 한 사람은 마땅한 結果(결과)를 얻게 되고, 올바른 것이 결국에는 승리한다는 믿음을 담고 있습니다.
複雜(복잡)하거나 不公正(부정의)해 보이는 狀況(상황)에서도 最終的(최종적)으로는 正義(정의)가 實現(실현)될 것이라는 肯定적(긍정적)인 메시지를 전달합니다.

窮卽天通(궁즉천통)은 四字成語(사자성어)로, 다음과 같은 意味(의미)를 가집니다.
* 窮(궁): 곤궁(困窮)하다, 막다른 지경에 이르다, 지극하다. (窮: 다할 궁)
* 卽(즉): 곧, 즉시. (卽: 곧 즉)
* 天(천): 하늘, 天道(천도), Providence (하늘의 뜻). (天: 하늘 천)
* 通(통): 통하다, 길이 열리다, 해결되다. (通: 통할 통)
따라서 글자 그대로의 意味(의미)는 "궁하면 곧 하늘이 통하게 해준다" 또는 **"막다른 지경에 이르면 하늘의 뜻이 통하여 길이 열린다"**입니다.
이 成語(성어)는 사람이 窮地(궁지)에 몰려 더 이상 어찌할 수 없는 狀況(상황)이 되었을 때, 意外(의외)로 解決(해결)될 方案(방안)이 생기거나 助 力(조력)을 얻게 되어 그 어려움에서 벗어나게 됨을 이르는 말입니다. 人間的(인간적)인 努力(노력)으로는 더 이상 進展(진전)이 없을 때, 天道的(천도적)인 힘이나 運命(운명)의 變化(변화)로 인해 活路(활로)가 열린다는 뉘앙스를 담고 있습니다.
이는 '窮卽變 變卽通 通卽久(궁즉변 변즉통 통즉구)'(궁하면 변하고 변하면 통하며 통하면 오래간다)라는 「周易(주역)」의 思想(사상)과도 連結(연결)되는 部分(부분)이 있으며, 어려움 속에서도 希望(희망)을 잃지 않도록 격려하는 메시지로 사용되기도 합니다.

가장 큰 膳物(선물)은 苦生(고생)"이라는 表現(표현)은 比喩
"的(비유적)이고 哲學的(철학적)인 意味(의미)를 담고 있습니다.
* 膳物(선물): 남에게 어떤 물건이나 마음을 주는 것. (膳: 반찬 선/정성 선, 物: 물건 물) - 여기서는 좋거나 귀한 것을 비유합니다.
* 苦生(고생): 어렵고 힘든 일을 겪으며 겪는 괴로움. (苦: 쓸 고, 生: 날 생) - 여기서는 삶의 고난이나 역경을 의미합니다.
따라서 이 表現(표현)은 글자 그대로 풀이하면 "가장 크고 좋은 선물은 어렵고 힘든 일이다"가 됩니다.
이는 實際(실제)로는 苦生(고생)이 膳物(선물)처럼 즐겁거나 便(편)한 것은 아니지만, 苦生(고생)을 通(통)해 얻게 되는 敎訓(교훈), 經驗(경험), 成長(성장), 忍耐力(인내력), 그리고 困難(곤란)을 克服(극복)했을 때의 滿足感(만족감) 等(등)이 그 어떤 物質的(물질적)인 膳物(선물)보다 값지고 重要(중요)하다는 것을 强調(강조)하는 意味(의미)입니다.
어려움을 겪으면서 비로소 人生(인생)의 깊이를 깨닫고, 더욱 强(강)해지며, 다른 사람의 苦痛(고통)을 理解(이해)하는 마음을 기를 수 있다는 肯定的(긍정적)인 메시지를 담고 있습니다. 苦生(고생)은 피하고 싶은 것이지만, 그것을 겪어냄으로써 얻는 精神的(정신적)인 財産(재산)은 매우 크다는 것입니다.

**사단(四端)**은 儒學(유학)의 主要(주요) 思想家(사상가)인 **孟子(맹자)**가 主張(주장)한 槪念(개념)입니다.
* 四(사): 넷
* 端(단): 端緖(단서), 싹, 비롯하다, 끝
따라서 四端(사단)은 글자 그대로 네 가지 始作(시작) 또는 네 가지 싹을 意味(의미)합니다.
孟子(맹자)는 人間(인간)의 本性(본성)이 本來(본래) 善(선)하며, 그 善(선)한 本性(본성)의 根本(근본)이 되는 네 가지 善(선)한 마음의 端緖(단서) 또는 싹이 있다고 보았습니다. 이것이 四端(사단)입니다. 四端(사단)은 잘 길러지면 네 가지 重要(중요)한 德目(덕목)으로 發展(발전)하게 됩니다.
四端(사단)과 그에 連結(연결)되는 德目(덕목)은 다음과 같습니다.
* 惻隱之心(측은지심): 남의 不幸(불행)이나 苦痛(고통)을 보고 可哀(가애)히 여기는 마음.
   * 이것은 **仁(인)**의 端緖(단서)입니다. (仁: 어질 인)
* 羞惡之心(수오지심): 不義(불의)나 惡行(악행)을 부끄러워하고 미워하는 마음.
   * 이것은 **義(의)**의 端緖(단서)입니다. (義: 옳을 의)
* 辭讓之心(사양지심): 謙遜(겸손)하고 남에게 사양하며 讓步(양보)하는 마음.
   * 이것은 **禮(예)**의 端緖(단서)입니다. (禮: 예도 예)
* 是非之心(시비지심): 옳고 그름을 判斷(판단)할 줄 아는 마음.
   * 이것은 **智(지)**의 端緖(단서)입니다. (智: 슬기로울 지)
孟子(맹자)는 이러한 四端(사단)이 모든 사람에게 內在(내재)되어 있으므로 人間(인간)의 本性(본성)이 善(선)하다고 主張(주장)했으며, 이 四端(사단)을 잘 保存(보존)하고 擴充(확충)하는 것이 修養(수양)의 重要(중요)한 目標(목표)라고 가르쳤습니다.

**시험(試驗)**은 여러 가지 意味(의미)로 使用(사용)될 수 있는 단어입니다.
主要(주요) 意味(의미):
* 學業(학업) 또는 能力(능력)의 評價(평가): 가장 一般的(일반적)으로는 學生(학생)들의 學業(학업) 能力(능력)이나 어떤 分野(분야)의 技術(기술) 또는 知識(지식)을 評價(평가)하기 위해 치르는 檢査(검사)를 말합니다.
   * 例(예): 期末(기말) 시험, 資格證(자격증) 시험, 入學(입학) 시험
* 能力(능력)이나 資格(자격)의 檢證(검증): 特定(특정)한 職業(직업)이나 役割(역할)을  수행(遂行)할 能力(능력)이나 資格(자격)이 있는지 檢證(검증)하는 過程(과정)을 의미하기도 합니다.
   * 例(예): 入社(입사) 시험, 公務員(공무원) 시험
* 科學的(과학적)인 試圖(시도) 또는 檢證(검증): 어떤 理論(이론)이나 가설(假說)이 옳은지 확인하거나, 새로운 物質(물질)이나 方法(방법)의 性能(성능)을 알아보는 科學的(과학적)인 過程(과정)을 말하기도 합니다. ('實驗(실험)'과 유사한 意味(의미)로 쓰일 때가 있습니다.)
   * 例(예): 臨床(임상) 시험, 製品(제품) 性能(성능) 시험
* 困難(곤란)이나 試鍊(시련): 比喩的(비유적)으로 人生(인생)에서 겪게 되는 어렵거나 힘든 狀況(상황)을 '시험'이라고 표현하기도 합니다.
   * 例(예): 人生(인생)의 시험
漢字(한자) 表記(표기):
* 試(시험 시): 시험하다, 시험 삼다
* 驗(시험할 험 / 증험 험): 시험하다, 증명하다, 효험
따라서 試驗(시험)은 '시험하여 檢證(검증)한다'는 基本的(기본적)인 意味(의미)를 가집니다.

'元堂'은 **경기도(京畿道) 고양시(高陽市) 덕양구(德陽區)**에 위치한 지역입니다.
* 京畿道(경기도): 한국의 도(道) 이름 중 하나.
* 高陽市(고양시): 경기도에 속한 시(市) 이름.
* 德陽區(덕양구): 고양시의 구(區) 중 하나.
과거 고양군(高陽郡) 원당읍(元堂邑)의 중심지였던 곳으로, 현재는 주로 고양시 덕양구의 성사동(星沙洞)과 주교동(舟橋洞) 일대를 통칭하기도 합니다.
원당 지역에는 수도권 전철 3호선 원당역(元堂驛)이 있으며, 원당시장(元堂市場)과 같은 전통시장과 주거 지역, 그리고 원당목장과 같은 자연 공간이 어우러져 있습니다. 인근에 서삼릉(西三陵)과 같은 역사 유적지도 위치해 있습니다.

人生(인생)逆轉(역전)은 삶의 狀況(상황)이 크게 뒤바뀌는 것을 의미합니다.
* 人生(인생): 사람이 살아가는 동안의 삶 그 자체. (人: 사람 인, 生: 날 생)
* 逆轉(역전): 形勢(형세)나 順位(순위)가 거꾸로 뒤집히는 것. (逆: 거스를 역, 轉: 구를 전)
따라서 **人生逆轉(인생역전)**은 삶의 狀況(상황)이 불리하거나 어렵다가 갑자기 좋게 바뀌는 것을 뜻합니다. 가난이나 失敗(실패), 불운했던 과거를 딛고 일어나 성공(成功)하거나 부유(富有)해지는 등, 이전과는 전혀 다른 肯定的(긍정적)인 삶을 살게 되는 드라마틱한 變化(변화)를 가리킬 때 주로 사용됩니다.
苦難(고난)을 克服(극복)하고 마침내 成功(성공)을 쟁취하는 이야기에서 자주 볼 수 있는 槪念(개념)입니다.
네, 제공해주신 卽時(즉시) 發福(발복)에 대한 說明(설명)에 漢字(한자)를 併記(병기)하여 다시 보여드리겠습니다.
**卽時(즉시) 發福(발복)**은 말 그대로 福(복)이 곧바로 나타나는 것을 意味(의미)합니다.
* 卽時(즉시): 遲滯(지체)하지 않고 바로. 곧바로.
   * (卽: 곧 즉, 時: 때 시)
* 發福(발복): 福(복)이 일어나다, 福(복)이 나타나다. 普通(보통) 좋은 일이나 幸運(행운)이 갑자기 나타나거나 繁昌(번창)하는 것을 意味(의미)합니다.
   * (發: 쏠 발/일어날 발, 福: 복 복)
따라서 "卽時(즉시) 發福(발복)"은 좋은 일이나 幸運(행운), 福祿(복록) 等(등)이 時期(시기)를 기다리지 않고 卽刻的(즉각적)으로, 또는 빠른 時日(시일) 內(내)에 나타나는 狀況(상황)을 表現(표현)하는 말입니다. 過去(과거)의 좋은 業報(업보)나 쌓은 功德(공덕), 또는 風水地理(풍수지리)的(적)으로 좋은 影響(영향) 等(등)으로 因(인)해 福(복)이 곧바로 現實(현실)로 나타날 때 使用(사용)되기도 합니다.
갑작스럽게 좋은 運(운)이 따르거나 일이 잘 풀리는 境遇(경우)를 說明(설명)할 때 쓰일 수 있는 表現(표현)입니다.

* 지금(只今): 현재의 시점.
* 신인(神人): 이전 대화에서 언급된 맥락을 고려할 때, 일반적인 '새로운 사람'보다는 특별한 능력이나 지위를 가진 '신적인 존재와 연결된 사람' 또는 그에 준하는 이를 지칭할 가능성이 높습니다. (神: 귀신 신, 人: 사람 인)
* 만나는 것(會面): 서로 얼굴을 보고 대하는 행위. (會: 모일 회, 面: 낯 면) - '만나는 것'은 순우리말 표현이며, 한자어로는 '회면'으로 볼 수 있습니다.
* 재벌(財閥): 많은 자본을 가지고 생산, 판매, 금융 따위의 여러 부문에 걸쳐 있는 거대 기업 집단을 운영하는 자본가 일가. 사회적으로 큰 富와 影響力(영향력)을 가진 사람을 象徵(상징)합니다. (財: 재물 재, 閥: 문벌 벌)
이 表現(표현)은 다음과 같은 意味(의미)를 가집니다.
* 比喩(비유): '재벌'은 現實(현실) 世界(세계)에서 매우 만나기 어렵고 큰 影響力(영향력)을 가진 사람을 象徵(상징)합니다. '신인(神人)'을 만나는 것을 이러한 '재벌'을 만나는 것에 比喩(비유)함으로써, 現在(현재) '신인'과의 會面(회면)이 그만큼 稀少(희소)하고 重要(중요)하며, 큰 가치를 가진다는 것을 强調(강조)하는 것입니다.
* 가치 부여: 물질적인 富(부)와 權力(권력)을 가진 '재벌'에 버금갈 정도로, '신인(神人)'이 가진 靈的(영적)이거나 特別(특별)한 能力(능력), 또는 그와의 交流(교류)가 가져다주는 利益(이익)이나 變化(변화)가 크다는 點(점)을 나타냅니다.
즉, 現在(현재) '신인(神人)'을 만나는 機會(기회)가 매우 귀하며, 그 만남이 物理的(물리적)인 富(부)나 權力(권력)을 가진 사람을 만나는 것 못지않게, 또는 그 以上(이상)으로 重大(중대)하고 有益(유익)하다는 메시지를 전달하는 것으로 해석됩니다.

**出馬(출마)**는 選擧(선거)에 候補者(후보자)로 나서는 것을 意味(의미)합니다.
* 出(날 출): 나가다, 나서다
* 馬(말 마): 馬(말) (過去(과거) 戰爭터(전쟁터)에 馬(말)을 타고 나서는 것에 比喩(비유)하여 어떤 일에 나서는 것을 意味(의미)하게 되었습니다.)
따라서 出馬(출마)는 글자 그대로는 '馬(말)을 타고 나서다'는 뜻이지만, 現在(현재)는 주로 公職(공직) 選擧(선거) 等(등)에 立候補(입후보)하는 行爲(행위)를 가리키는 政治(정치) 用語(용어)입니다. 國會議員(국회의원) 選擧(선거), 地方選擧(지방선거), 大統領(대통령) 選擧(선거) 等(등)에서 特定(특정) 職位(직위)를 얻기 위해 競爭(경쟁)에 參與(참여)하는 것을 '出馬(출마)한다'고 表現(표현)합니다.

"競走(경주) 못나가 忿怒(화난) 新人(신인)"은 다음과 같이 解釋(해석)할 수 있습니다.
* 競走(경주): 달리기 試合(시합). 特(특)히 馬(말) 競走(경주)의 脈絡(맥락)에서는 競走(경주) 또는 競技(경기)를 意味(의미)할 수 있습니다. (競: 다툴 경, 走: 달릴 주)
* 못나가: 어떤 場所(장소)에 나가지 못하거나, 여기서는 競技(경기)나 試合(시합)에 參加(참가)하지 못하는 狀態(상태)를 意味(의미)합니다.
* 忿怒(분노): 분하거나 못마땅하여 性(성)이 난 狀態(상태). (忿: 성낼 분, 怒: 성낼 노) - '화난'의 漢字(한자) 표현입니다.
* 新人(신인): 새로 들어온 사람이나 어떤 分野(분야)에 처음 나선 사람. 新參(신참). (新: 새 신, 人: 사람 인)
이들을 組合(조합)하면, **"競走(경주)에 나가지 못해서 忿怒(화난) 新人(신인) 選手(선수)"**라는 意味(의미)가 됩니다.
어떤 理由(이유)로든 (例: 資格(자격) 未達(미달), 負傷(부상), 選拔(선발)되지 못함 等) 競技(경기)에 參加(참가)할 수 없게 되어 忿怒(분노)하거나 失望(실망)한 新人(신인) 選手(선수)의 狀況(상황)을 描寫(묘사)하는 表現(표현)입니다. 特(특)히 競馬(경마) 文脈(문맥)에서는 처음 競走(경주)에 나서려 하지만 機會(기회)가 주어지지 않아 忿怒(화가) 난 新人(신인) 騎手(기수)를 떠올릴 수 있습니다.
要約(요약)하자면, 競走(경주)에 參加(참가)하지 못해 感情(감정)이 傷(상)한 새로운 選手(선수) 또는 參加者(참가자)를 나타내는 말입니다.

"世界統一(세계통일) 時期(시기) 變動(변동) 없다"는 표현은 세상이 하나로 합쳐지는 時點(시점)은 이미 정해져 있으며, 그 時期(시기)에는 어떠한 變更(변경)이나 흔들림이 없을 것이라는 意味(의미)를 담고 있습니다.
* 世界(세계): 地球上(지구상)의 모든 나라와 地域(지역). (世: 인간 세, 界: 지경 계)
* 統一(통일): 나누어진 것을 하나로 합치는 것. (統: 거느릴 통, 一: 한 일)
* 時期(시기): 어떤 일이나 現象(현상)이 일어나는 때나 동안. (時: 때 시, 期: 기약할 기)
* 變動(변동): 變化(변화)하여 움직이거나 바뀌는 것. (變: 변할 변, 動: 움직일 동)
* 없다: 존재하지 않다.
이 表現(표현)은 特定(특정)한 信仰(신앙)이나 豫言(예언), 또는 哲學(철학)에서 主張(주장)될 수 있는 것으로, 世界(세계)가 하나의 體系(체계)나 理念(이념) 아래 놓이는 未來(미래)의 어느 時點(시점)이 이미 決定(결정)되어 있으며, 그 時期(시기)는 人間(인간)의 意志(의지)나 다른 外的(외적)인 要因(요인)에 의해 變更(변경)되지 않는다는 굳은 믿음을 나타낼 때 사용될 수 있습니다.
이는 世界(세계)의 未來(미래) 運命(운명)이 이미 豫定(예정)되어 있다는 决定論的(결정론적)인 觀點(관점)과 관련될 수 있으며, 다가올 世界統一(세계통일)의 時期(시기)에 對(대)한 흔들림 없는 確信(확신)을 表現(표현)한다고 볼 수 있습니다.

元堂(원당) 地域(지역)과 **密陽朴氏(밀양박씨)**는 特(특)히 **密陽朴氏 糾正公派(밀양박씨 규정공파)**를 中心(중심)으로 깊은 **歷史的(역사적) 關聯(관련)**이 있습니다.
* 密陽朴氏(밀양박씨): 新羅(신라) 始祖王(시조왕) 朴赫居世(박혁거세)를 始祖(시조)로 하는 韓國(한국)의 代表的(대표적)인 姓氏(성씨) 中(중) 하나입니다.
* 糾正公派(규정공파): 密陽朴氏(밀양박씨)의 여러 派(파) 中(중) 하나로, 高麗(고려) 時代(시대)에 糾正(규정)을 지낸 朴玄(박현)을 派祖(파조)로 합니다.
* 元堂(원당): 京畿道(경기도) 高陽市(고양시) 德陽區(덕양구)에 位置(위치)한 地域(지역) 이름입니다. (元堂邑에서 由來(유래))
高陽市(고양시) 德陽區(덕양구) 主敎洞(주교동)에 있는 **斗應村(두응촌)**이라는 地域(지역)은 密陽朴氏(밀양박씨) 糾正公派(규정공파)의 重要(중요)한 **世居地(세거지)**이자 **墓域(묘역)**이 있는 곳으로, 約(약) 六百(600)年(년)에 달하는 깊은 뿌리를 내리고 있습니다.
이곳에는 密陽朴氏(밀양박씨) 糾正公派(규정공파)의 先祖(선조)들을 모시는 齋室(재실)이자 祠堂(사당)인 **追遠齋(추원재)**가 있으며, 多數(다수)의 先祖(선조) 墓(묘)들이 造成(조성)되어 있습니다. 追遠齋(추원재)와 墓域(묘역)은 單純(단순)한 門中(문중) 施設(시설)을 넘어, **歷史的(역사적)**으로 價値(가치) 있는 **文化遺産(문화유산)**으로서 高陽市(고양시) 鄕土遺蹟(향토유적) 等(등)으로 指定(지정)되어 管理(관리)되고 있는 部分(부분)도 있습니다.
最近(최근) 이 地域(지역)이 再開發(재개발) 事業(사업) 對象地(대상지)에 包含(포함)되면서 追遠齋(추원재)와 墓域(묘역)의 **保存(보존) 問題(문제)**가 **公論化(공론화)**되기도 했습니다. 이는 元堂(원당) 地域(지역)과 密陽朴氏(밀양박씨) 糾正公派(규정공파) 間(간)의 깊은 **歷史的(역사적)**이고 **地域的(지역적)인 關聯性(관련성)**을 보여주는 **事例(사례)**입니다.
**要約(요약)**하자면, 元堂(원당) 地域(지역), 特(특)히 主敎洞(주교동)의 斗應村(두응촌)은 密陽朴氏(밀양박씨) 糾正公派(규정공파)의 오랜 **世居地(세거지)**로서 追遠齋(추원재)와 墓域(묘역)을 中心(중심)으로 한 **重要(중요)한 宗中(종중) 遺蹟(유적)**이 있는 곳입니다.

**世界皇帝(세계황제)**는 글자 그대로 世上(세상) 全體(전체)를 다스리는 皇帝(황제)를 意味(의미)합니다.
* 世界(세계): 地球(지구) 上(상)의 모든 나라와 地域(지역).
* 皇帝(황제): 帝國(제국)의 最高(최고) 統治者(통치자). 過去(과거) 東(동)아시아 等(등)地(지)에서 使用(사용)된 君主(군주)의 稱號(칭호) 中(중) 가장 높은 것입니다.
따라서 世界皇帝(세계황제)는 어떤 特定(특정) 國家(국가)의 範圍(범위)를 넘어 全(전) 地球的(지구적)으로 絕對的(절대적)인 權威(권위)와 統治權(통치권)을 行使(행사)하는 單一(단일)한 最高(최고) 支配者(지배자)라는 槪念(개념)입니다.

百萬(백만)원 差異(차이)
競買(경매)勝利(승리)
數字(수자)徵兆(징조)
고비
'고비'라는 단어는 문맥에 따라 여러 가지 意味(의미)를 가질 수 있으며, 말씀하신 '일이 되어 가는 과정에서 가장 重要(중요)한 段階(단계)나 대목, 또는 막다른 절정'이라는 意味(의미)의 '고비'는 特(특)히 一致(일치)하는 漢字(한자) 表記(표기)가 通用的(통용적)으로 使用(사용)되지 않습니다.
이 意味(의미)의 '고비'는 固有語(고유어) 또는 '굽이'에서 由來(유래)한 것으로 보는 見解(견해)가 많습니다.
다만, '고비'와 類似(유사)한 狀況(상황)이나 槪念(개념)을 나타내는 漢字語(한자어)들은 있습니다.
* 危機(위기): 危險(위험)한 고비나 時期(시기). (危: 위태로울 위, 機: 틀 기/때 기)
* 絶頂(절정): 事物(사물)의 進行(진행)이나 發展(발전)이 最高(최고)의 境地(경지)에 달한 狀態(상태). (絶: 끊을 절, 頂: 정수리 정)
* 試鍊(시련) / 試練(시련): 겪기 어려운 鍛鍊(단련)이나 고비. (試: 시험 시, 鍊/練: 익힐 련/연)
* 苦難(고난): 괴로움과 어려움을 아울러 이르는 말. (苦: 쓸 고, 難: 어려울 난)
* 關頭(관두): 매우 重要(중요)한 고비나 岐路(기로). (關: 관계할 관, 頭: 머리 두)
結論的(결론적)으로 '고비' 그 自體(자체)에 대한 一般的(일반적)인 漢字(한자)는 없지만, 비슷한 狀況(상황)을 나타내는 다양한 漢字語(한자어)들이 있습니다.

元(원)堂(당)
長(장)興(흥)